A QUARTA FORÇA

Os estudiosos da criatura humana, embora os rígidos controles exercidos pelas conquistas freudianas, anelavam por ampliar os horizontes da compreensão em torno de fenômenos complexos e abrangentes, transumanos, capazes de elucidar problemas profundos da personalidade.

As explicações junguianas amplas, procurando enfeixar nos arquétipos todas as ocorrências da paranormalidade, deixaram espaços para reformulações de conceitos e especulações que se libertam dos modelos e paradigmas acadêmicos, atendendo com mais cuidado, e observações menos ortodoxas, os acontecimentos desprezados, por considerados patológicos ou fraudulentos.
Vez que outra, surgiram ensaios e tentativas de ampliação de conteúdos, como efeito das experiências de Rhine, Wilber, Grof, Kübler Ross, Moody Jr., Maslow, Walsh, Vaughan, Assagioli, Capra e outros corajosos pioneiros, que se preocuparam em ir além dos padrões estabelecidos, penetrando a sonda da investigação no inconsciente e concluindo por novas realidades, antes execradas, lentamente acumulando dados capazes de suportar refutação, critica e desprezo.
Era necessário revisar o potencial humano em toda a sua complexidade, sem preconceitos nem receios.
As teorias apressadas, que pretendiam reduzir a alma a um epifenômeno de vida efêmera, vinham sendo superadas pelas pesquisas de laboratório na área da Parapsicologia, da Psicobiofisica, da Psicotrônica e da Ciência Espírita, cujos dados valiosos avolumaram-se de tal forma, com a contribuição da Transcomunicação Instrumental, que não havia outra alternativa senão ampliar o esquema de interpretação do psiquismo, criando-se o que se convencionou denominar como a Quarta Força — além do Comportamentalismo (Behaviorismo), da Psicanálise e da Psicologia Humanista — que é a Psicologia Transpessoal ou profunda.
Indispensável coragem para enfrentar o cepticismo e a arrogância dos acadêmicos, dos reducionistas que, mesmo diante do numinoso, de Jung, permaneciam aferrados ao organicismo e à hereditariedade, aos fatores derivados das pressões de toda ordem, às seqüelas das enfermidades infecciosas, aos traumatismos físicos e psicológicos…
Os avanços da Física Qüântica, a Relatividade do Tempo e do Espaço, a Teoria da Incerteza, abriram perspectivas psicológicas dantes sequer sonhadas, tendo-se em vista o conceito do vir-a-ser.
A abrangência da consciência como estágio mais elevado do processo antropológico-sociológico-psicológico do ser, passou a exigir mais acurada penetração, ampliando o quadro de entendimento dos dementes (autist savant ou sábio idiota), portadores de capacidades e aptidões luminosas, perturbadoras… Revelando-se matemáticos, músicos, artistas plásticos, lingüistas que, de repente, romperam o véu do silêncio e passaram a comunicar-se com lucidez, apresentando dotes de excepcional capacidade realizadora, puseram-se a exigir elucidações que destruam as tradições negativas, atualizando a predominância do Espírito sobre a matéria, da mente sobre o cérebro gravemente danificado, assim demonstrando que preexistem aos órgãos e os sobrevivem, ao invés de serem suas elaborações ou efeitos dos seus mecanismos.
A grandiosa contribuição do pensamento oriental, de Buda a Vivekananda, a Ramakrishna e outros, dos taoístas tibetanos aos físicos nucleares, enseja a revisão dos parâmetros aceitos, bem como dos modelos estabelecidos, propondo a identificação de fórmulas com aparência diversa, no entanto, que se harmonizam, unindo as duas culturas — a do passado e a do presente — em uma síntese perfeita, em favor de um homem e de uma mulher holísticos, completos, ao revés de examinados em partes.
Esse concurso que se vinha insinuando multissecularmente, logrou imporse
através das terapias liberadoras de conflitos, tais a meditação, a respiração,
a oração, a magnetização da água, a bioenergia, os exercícios da tai-chichuan, o controle mental de inegáveis resultados nas mais variadas áreas do comportamento, do inter-relacionamento pessoal, da saúde…
Os diques erguidos pela intolerância romperam-se ante as novas conquistas, e as técnicas regressivas da memória, com exclusiva definição terapêutica, o uso de algumas drogas psicodélicas como o ácido lisérgico, a hipnose, demonstraram que muitos fatores psicopatogênicos são anteriores à concepção do ser, eliminando a predominância genética na condição de desencadeadora de psicoses, neuroses, conflitos e tormentos degeneradores da personalidade…
A telepatia, a clarividência, os fenômenos retro e precognitivos, as ectoplasmias, os deslocamentos de objetos sem contatos e outros facultaram mais acurados exames do indivíduo, que a análise transpessoal pode abordar com segurança ou neles apoiar-se, a fim de solucionar os enigmas predominantes em pacientes marginalizados pelas outras correntes da Psicologia ou facilmente rotulados de psicopatas.
O ser humano é constituído de elementos complexos, que escapam a uma observação superficial.
A conceituação materialista de forma alguma atende-lhe as necessidades éticas e sociológicas, não logrando elucidar o ser psicológico, exceto quando, ignorando-lhe a realidade transcendente, relega-a àindiferença, à desconsideração catalogada de patologia irreversível.
O ser dual — Espírito e matéria — do espiritualismo ortodoxo, permanece incompleto, deixando escapar incontáveis expressões de conteúdo, por falta do elemento intermediário, processador de inúmeros fenômenos que lhe completam a existência.
Somente quando estudado na sua plenitude —Espírito, perispírito e matéria — podem-se resolver todos os questionamentos e desafios que o compõem, alargando-lhe as possibilidades de desenvolvimento do deus interno, facultando completude, realização plenificadora, estado de Nirvana, de samadhi, ou de reino dos Céus que lhe cumpre alcançar.
Essa gigantesca tarefa cabe à moderna Psicologia Transpessoal ou Quarta Força, que inicia um período de real compreensão da criatura como ser indestrutível que é, fadado à felicidade.

“O Ser Consciente”

Divaldo Pereira |Franco

1. Ditado pelo Espírito Joanna de Ângelis.

Compaixão (do latim compassione) pode ser descrito como uma compreensão do estado emocional de outrem; não deve ser confundida com empatia.

Definição

Vamos usar a definição da Wikipedia para a Compaixão:

Compaixão (do latim compassione) pode ser descrito como uma compreensão do estado emocional de outrem; não deve ser confundida com empatia.

A compaixão frequentemente combina-se a um desejo de aliviar ou minorar o sofrimento de outra pessoa, bem como demonstrar especial gentileza com aqueles que sofrem. A compaixão pode levar alguém a sentir empatia por outra pessoa.

A compaixão é frequentemente caracterizada através de acções, na qual uma pessoa agindo com espírito de compaixão busca ajudar aqueles pelos quais se compadece.

A compaixão diferencia-se de outras formas de comportamento prestativo humano no sentido de que seu foco primário é o alívio da dor e sofrimento alheios. Actos de gentileza que busquem principalmente conceder benefícios em vez de aliviar a dor e o sofrimento existentes, são mais correctamente classificados como actos de altruísmo, embora, neste sentido, a compaixão possa ser vista como um subconjunto do altruísmo, sendo definida como o tipo de comportamento que busca beneficiar os outros minorando o sofrimento deles.

Benefícios

Porquê desenvolver a compaixão na sua vida? Bom, existem estudos científicos que há benefícios físicos pela pratica da compaixão — as pessoas que a praticam produzem 100 % mais DHEA, que é uma hormona que retarda o processo de envelhecimento, e 23% menos cortisol — a “hormona do stress.”

Mas existem também outros benefícios, e estes são emocionais e espirituais. O beneficio maior é que vai ajuda-lo a ser mais feliz, e fazer com que os que o rodeiam se sintam mais felizes. Se concordarmos que um dos nossos maiores objetivos e lutas na vida é tentar ser feliz, então a compaixão é uma das maiores ferramentas para atingir essa felicidade. É por isso então que é tão importante cultivar e praticar a compaixão todos os dias nas nossas vidas.

CUIDAR DO MEIO AMBIENTE TAREFA DE TODOS

 Buraco na camada de ozônio

Acima da camada atmosférica, na qual respiramos, há uma

camada de gás ozônio circulando o planeta. Ela ajuda a

bloquear os raios do sol que são prejudiciais para a nossa pele,

deixando passar apenas os raios que são essenciais para a

nossa vida na terra. Funciona como um filtro solar global.

O que está acontecendo?

A camada de ozônio está sendo danificada por gases que a

indústria química tem colocado no mercado. Esses gases são

chamados CFC's. Eles são usados em refrigerador, extintor de

incêndio, ar condicionado, espuma plástica, dentre outos. Os

CFC's flutuam para o topo do planeta e "devoram" o ozônio.

Os cientistas estão muito preocupados com a camada de

ozônio, pois uma grande porção dela tem desaparecido em

apenas poucos anos.

A chuva ácida

Muitos cientistas acreditam que as misteriosas mudanças nas

florestas e lagos têm uma causa comum – a chuva ácida. Ela

pode está causando a morte de árvores, sapos,

salamandras,peixes e outras espécies. A chuva ácida resulta

da queima do carvão, óleo combustível e gás natural.

Geradores de energia queimam grandes quantidades de

carvão e óleo para produzir a energia que nós necessitamos

usar todos os dias em nossa casa, escola e trabalho. As

indústrias, também, queimam enormes quantidades de

combustíveis fósseis. A combustão interna do motor dos

carros, caminhões e ônibus queimam óleo e gasolina. Como

resultado desta queima, Poluentes de chaminés e descargas

de veículos são liberados dentro da atmosfera. Alguns desses

poluentes, em particular, dióxido de enxofre e óxidos de

nitrogênio (SO2 e NOx), podem transformar-se em chuva ácida.

Quando eles estão na atmosfera, eles misturam-se com vapor

d'água e reagem com a luz do sol. Essa reação química produz

os ácidos sulfúrico e nítrico que se tornam parte do vapor

d'água que condensa e forma as nuvens. Eventualmente, a

água se torna tão pesada para a atmosfera suportar, que caie

na terra em forma de chuva ácida.

Fonte: Cézar-Matos, Arlinda. 2001. Valorando a Vida.

ISBN 0-9710044-0-4 USA

As razões dessa história

As razões dessa história

Galeria de Valois, no Palais Royal, local de lançamento de O Livros dos Espíritos em 1857.

Por que o Espiritismo praticamente desapareceu na França e se expandiu tanto no Brasil?

Sendo um movimento que teve tanta repercussão em sua época e nas décadas seguintes, por que é sistematicamente ignorado pela historiografia contemporânea?

Por que o Espiritismo não é citado nem reconhecido como um dos capítulos mais críticos da história do Cristianismo?

Como explicar tantas diferenças de concepção doutrinária e múltiplas tendências no Movimento Espírita?

Quais são as raízes ideológicas do Espiritismo e por que a doutrina ainda sofre tantas resistências no seu aspecto moral, inclusive entre os espíritas?

Que nomes são verdadeiramente significativos e inovadores na História do Movimento Espírita?

Discutir e tentar responder essas perguntas são os principais objetivos deste livro, não economizando para tanto, argumentos, fatos e uma vasta documentação histórica.

Desde 1926, com a publicação do clássico The History of Spiritualism, de Sir Artur Conan Doyle, não tínhamos um relato tão amplo e atualizado sobre os eventos históricos do Espiritismo e das intensas transformações ocorridas no Movimento Espírita após o desencarne de Allan Kardec, em 1869.

Mesmo assim, não só a comunidade espírita e espiritualista internacional, mas também o universo acadêmico das ciências humanas, reclamavam a falta de um trabalho que fosse ao mesmo tempo abrangente e síntese historiográfica, preenchendo o enorme vácuo deixado pelo célebre escritor inglês.

Como o próprio autor afirma em sua introdução, este estudo está longe de ser a obra definitiva sobre o assunto, mas certamente é, até agora, a continuidade de uma construção histórica e uma boa oportunidade para compreendermos o passado, o presente e o futuro do Espiritismo.

O que deve ser a história do Espiritismo

“A propósito dessa história, sobre a qual dissemos algumas palavras, várias pessoas nos perguntaram o que compreenderia ela e, a propósito, nos enviaram diversos relatos de manifestações. Aos que pensaram assim trazer uma pedra ao edifício, agradecemos a intenção, mas diremos que se trata de algo mais sério que um catálogo de fenômenos espíritas, encontradiço em muitas obras.

Tendo que se destacar o Espiritismo nos fastos da humanidade, será interessante para as gerações futuras saber porque meios ter-se-á ele se estabelecido. Será, pois, a história das peripécias que tiverem assinalado os seus primeiros passos; das lutas que tiver enfrentado; dos entraves que lhe terão oposto; de sua marcha progressiva no mundo inteiro.

O verdadeiro mérito é modesto e não busca fazer-se valer.

É preciso que a humanidade conheça os nomes dos primeiros pioneiros da obra, daqueles cuja abnegação e devotamento merecerão ser inscritos em seus anais; das cidades que marcharam na vanguarda; dos que sofreram pela causa, a fim de que os abençoem; e dos que fizeram sofrer, a fim de que orem, para que sejam perdoados; numa palavra, de seus amigos dedicados e de seus inimigos confessos ou ocultos.

É preciso que a intriga e a ambição não usurpem o lugar que lhes pertence, nem um reconhecimento e uma honra que lhes não são devidos. Se há Judas, devem ser desmascarados. Uma parte que não será menos importante é a das revelações que, seguidamente, anunciaram todas as fases dessa nova era e os acontecimentos de toda a ordem, que as acompanharam.

Aos que achassem a tarefa presunçosa, diremos que não temos outro mérito senão o de possuir, por nossa posição excepcional, documentos que não pertencem a ninguém e que estão ao abrigo de quaisquer eventualidades; que, incontestavelmente, estando o Espiritismo sendo chamado a desempenhar um grande papel na História, importa que seu papel não seja desnaturado, e opor uma história autêntica às histórias apócrifas que o interesse pessoal poderia fabricar.

Quando aparecerá ela?

Não será tão cedo e talvez não em nossa encarnação, pois não se destina a satisfazer a curiosidade do momento. Se dela falamos por antecipação, é para que ninguém se equivoque quanto ao seu objetivo e seja anotada a nossa intenção. Aliás, o Espiritismo está em começo e muitas outras coisas terão passado até lá. Então, é preciso esperar que cada um tenha tomado o seu lugar, certo ou errado.”

Allan Kardec - Revista Espírita – ANO V, outubro de 1862

Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte?

Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte?

Jerri Almeida

Sobre Deus já se disse muito. Desde que não existe, até de que já morreu. Tema fundamental não somente da teologia, mas da filosofia, o pensar sobre Deus, em tempos de hipermodernidade, continua atual. É natural, no entanto, que Deus assuma diversos significados conforme o contexto histórico e mental de cada época. Platão, no século IV a.C., foi um dos primeiros pensadores a definir Deus como uma potência superior com ilimitada inteligência e bondade: o Demiurgo, uma espécie de ordenador do mundo.  Em seu texto denominado Timeu, Platão afirma que Deus é esse poder que dá ao mundo as expressões mais perfeitas do existente: o bem, a justiça, o amor, a beleza...

O caminho direto para Deus está aberto! Não ouviram falar daquele homem louco que em plena manhã acendeu uma lanterna e correu ao mercado, pondo-se a gritar incessantemente: “Procuro Deus! Procuro Deus!” O episódio do louco de Nietzche sob um olhar contemporâneo, marca a morte do deus idealizado e temerário, capaz de castigar severamente, sem perdoar o homem infantilizado que ele próprio criou. Quanto há para pensarmos sobre Deus?

Pois é exatamente essa a proposta de João de Deus Brasil, pseudônimo adotado pelo escritor Lebrum Marques, ao publicar: Por que creio em Deus. Minha amizade, ao longo dos anos com o autor, me permite percebê-lo profundamente culto e sensível. Trata-se de um escritor que transita com segurança pelo mundo das palavras e dos argumentos. Afirma que: “muitos de nós atravessamos a existência aferrados a conceitos absurdos e não nos permitimos avançar.” E, por isso, nos conduz o raciocínio para acompanhá-lo em suas experiências que, no conjunto, propõem-se responder à questão-título desse livro.

Não se trata de um texto religioso, muito menos de memórias. Com fina habilidade, o autor utiliza-se de recortes de sua vida pessoal e familiar, para evidenciar fatos de natureza transcendentes e, ao mesmo tempo, universais. Soube interpretá-los com maturidade, extraindo imperiosas lições, como no capítulo: “O Cristo redentor”, onde relata a dramática viagem aérea com sua família, em 1967. Ao leitor compete examinar a força dos fatos, tirando suas próprias conclusões.

Passando, em sua juventude, pelas fileiras do ateísmo, o autor foi vencido pelas evidências dos fatos. Sim, possivelmente não existam ateus verdadeiramente ateus! Ainda hoje, cosmólogos e astrofísicos se indagam: como é possível o “nada” ter criado tudo? Camille Flammarion, o celebre fundador do observatório de Juvisy-sur-Orge, na França, com seu espírito perquiridor asseverava: Dieu dans la nature. Também o autor concorda com a presença de Deus na natureza, como quando apresenta o exemplo da “borboleta-coruja”, enfatizando a “assinatura do Criador ao pé de Sua obra.”

No fundo, o imperativo de Deus está inscrito, conforme observou Jung, no inconsciente coletivo. Negá-Lo, já é atestar, a priori, Sua existência. Como negar algo que não existe? Todavia, a construção da convicção sobre Deus é algo pessoal e obedece aos ditames de um aprimorado olhar sobre a vida. Cada indivíduo possui seu ritmo próprio para percorrer essa trajetória mental.

O ateísmo de hoje, projetado no tempo, transformar-se-á em ditosas reflexões e perquirições de elevado alcance sobre os mecanismos da vida e sua causalidade divina. Na medida em que a humanidade avança, o conhecimento se complexifica, desvelando novos saberes e novos horizontes conceituais. De tal forma que, inexoravelmente, não obstante os profetas do negativismo de ontem e de hoje, marchamos para uma percepção mais nítida de Deus.

Mas o autor nos evidencia, também, os fenômenos insólitos vivenciados por ele e sua família no ano de 1973, quando passaram a habitar uma antiga casa na cidade de Porto Alegre. O fenômeno das chamadas “casas mal-assombradas”, também estudado por Flammarion, discute a presença e a participação direta dos chamados “mortos”, através de eventos observados que, com grande força de lógica, atestam a tese da imortalidade da alma e sua comunicabilidade.

O materialismo nunca apresentou provas científicas da inexistência de Deus e da alma. Sempre exigiu tais provas dos meios religiosos e espiritualistas. Todavia, o amadurecimento mental do sujeito humano torna imperativo um olhar mais ingente e profícuo para a natureza humana, sem limitá-la ao fisiologismo biológico. Vivemos dias de grandes conquistas do pensamento e, por isso, de fragilidade do reducionismo materialista. É como aquela velha história: de tanto estudar a árvore, acaba-se não percebendo o bosque.  

João de Deus Brasil, em seu livro, nos convida a olhar mais amplamente esse “bosque da vida”. O próprio autor assevera: “Se só existisse matéria, o comportamento futuro dos seres e o destino das coisas teriam de ser aleatórios e incertos e, portanto, imprevisíveis.” A estrutura do Universo não parece refletir essa imprevisibilidade.

O texto aqui apresentado descortina horizontes e nos leva a reflexões. Estimula a pensar sobre temas determinantes, que sempre inquietaram o pensamento humano. Para muitos parecerá combativo ao ateísmo e ao materialismo. Preferimos considerá-lo, no entanto, um livro de argumentos!  Sua tese é robusta, pois retoma elementos da cultura contemporânea e do pensamento universal.

A ideia sobre Deus e a alma não é privilégio desta ou daquela civilização.  Em sua obra intitulada “Purificações”, Empédocles de Agrigento (493-430 a.C.) se reporta a uma alma humana espiritual e imortal, sob o influxo das ideias órfico-pitagóricas, retomando as reflexões sobre a alma e seu destino, sobre o mortal e o não-mortal. O poeta grego Homero que viveu no século VIII a.C., na Jônia, Ásia Menor, ficou conhecido amplamente por suas obras: Ilíada e Odisséia.  A ideia da alma aparece em Homero de forma substancial: “a psyché escapa como uma fumaça”,[1] por ocasião da morte.  E mais: “Durante a noite apareceu a Aquiles, em sonhos, a alma de Pátroclo, rogando-lhe para apressar a cerimônia do enterro.”[2]

A finalidade do esforço feito por João de Deus Brasil, como ele mesmo reconhece, é estender ao maior número de pessoas elementos de reflexão para estimular uma fé racional. Cremos que tal intento é louvável, e mesmo oportuno, diante da liquidez dos valores da contemporaneidade. Diante da cultura do hiperconsumo, do descartável e do hedonismo, continuamos vivendo numa sociedade da decepção, conforme denominou Lipovetsky ao refletir sobre a chamada “era do vazio”.

Para ele, uma das possíveis causas que ajudam a explicar esse fenômeno contemporâneo é o enfraquecimento dos dispositivos religiosos de socialização. Apesar das religiões não impedirem as manifestações de amarguras e os desafios humanos, elas representam, em sua versão conservadora, uma espécie de “refúgio” ou um “ponto de apoio” ou de “consolação” insubstituível.

 Temos tudo, e nada temos! Está sempre faltando algo! Vivemos possuídos pela posse possuidora, e escravos da posse que ainda não possuímos! Não obstante, poderemos perceber que o que de fato nos falta é a presença de Deus em nossos corações, assim como a consciência de nossa imortalidade e eternidade da vida.

Notas

---

[1] HOMERO. Ilíada, Canto XXIII

[2] Idem.

Tríplice aspecto do Espiritismo

A Doutrina Espírita é de natureza tríplice, pois abrange princípios filosóficos (é uma “filosofia espiritualista”¹), científicos e religiosos ou morais. Daí Allan Kardec afirmar: O Espiritismo é, ao mesmo tempo, uma ciência de observação e uma doutrina filosófica. Como ciência prática consiste nas relações que se podem estabelecer entre nós e os Espíritos; como filosofia, compreende todas as consequências morais que decorrem de tais relações.²

Tendo como referência essa orientação, o Espírito Emmanuel elucida: Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado [...]como um triângulo de forças espirituais. A Ciência e a Filosofia vinculam à Terra essa figura simbólica, porém, a Religião é o ângulo divino que a liga ao céu.” ³ E acrescenta:

No seu aspecto científico e filosófico, a Doutrina será sempre um campo nobre de investigações humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza intelectual, que visam ao aperfeiçoamento da Humanidade. No aspecto religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restauração do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovação definitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. ³

 Em linhas gerais, o aspecto filosófico analisa a Criação Divina, explicando porque Deus criou o homem, qual é a sua origem e sua destinação, refletindo sobre as causas da felicidade e infelicidade humanas. O aspecto científico fornece comprovações a respeito da natureza e imortalidade do Espírito; a influência exercida pelos Espíritos e o intercâmbio mediúnico estabelecido entre  encarnados e desencarnados. O aspecto religioso trata das consequências morais do comportamento humano, definido pelo uso do livre arbítrio e governado pela lei de causa e efeito.

A melhoria moral, orientada pelo Espiritismo, fundamenta-se nos preceitos doutrinários do Evangelho de Jesus,  considerado “modelo e guia da Humanidade” ⁴: “Para o homem, Jesus representa o tipo da perfeição moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo, e a doutrina que ensinou é a mais pura expressão de sua  lei [...].”⁴

Referências

1. KARDEC, Allan. O livro dos espíritos. Tradução de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Folha de Rosto.
2. ____. O que é o espiritismo. Tradução de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Preâmbulo.
3. XAVIER, Francisco Cândido. O consolador. Pelo espírito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Definição.
4. KARDEC, Allan. O livro dos espíritos. Tradução de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010, questão 625.

DOCUMENTÁRIO SOBRE REENCARNAÇÃO

A Fase Intermediária da moralidade subjetiva

J. Herculano Pires

"Para se projetar na existência o ser já desenvolveu em si as potencialidades vitais que antecedem, no plano racional-afetivo, o desenvolvimento da moralidade. A dialética subjetiva da racionalidade com a afetividade – razão versus sentimento – produz no ser a síntese da moral subjetiva, que engloba e disciplina as experiências longamente desenvolvidas nos planos inferiores de sua própria ontogênese, que estabelece nesta a realidade do em-si, esse pivô da formação ôntica, que isola o ser nascituro de suas conotações vitais com os reinos inferiores da Natureza, permitindo-lhe o desenvolvimento do egocentrismo. Esse ego solitário centraliza avaramente o progresso já realizado, despertando para consciência de si mesmo. Sartre, que negligenciou toda essa anterioridade, apresentou o ser como uma coisa limbosa e fechada em si mesma, que se projeta na existência em virtude da necessidade ôntica da comunicação. Essa parte metafísica de O Ser e o Nada, de Sartre, é a primeira contradição de sua filosofia. O ser que se lança na existência não é nem pode ser essa espécie de ovóide espiritual inconsciente, pois determina por si mesmo essa projeção por sentir a necessidade de novas experiências. O ato de lançar-se na existência equivale ao nascimento do ser como criatura humana. E tanto assim que o ser se transforma numa paixão inútil, que é a paixão do homem na vida em busca da transcendência que o fato da morte transforma em frustração.

A realidade viva e existencial do homem, entretanto, é real e universalmente o contrário disso. Lançada na existência, a criatura humana amadurece nas experiências vitais para resolver-se como existente, um ser que existe no plano material concreto e desenvolve a sua facticidade (a forma humana com que nasceu feito) num processo contínuo de transcendência. Desde o seu primeiro grito, o ser se projeta na transcendência horizontal da conquista do meio, prosseguindo na conquista do mundo e atingindo a transcendência final sobre a morte através da ressurreição, hoje confirmada pelas pesquisas científicas e tecnológicas.

Na família e na escola o ser pisa os primeiros degraus de sua escalada transcendente na existência. O egocentrismo inicial pode concentrar-se em egoísmo no período infantil e da adolescência, arrastando-se em certos casos mórbidos na idade madura, na forma de estagnação do infantilismo adulto de natureza psíquica. A moralidade se apresenta então como recurso natural de correção desse acidente. Forçado pelas exigências externas da moral social, o ser vai aos poucos se abrindo para a descoberta íntima da moral subjetiva ou endógena, que não pressiona de fora, mas de dentro, na sua própria intimidade. São os dois tipos de moral classificados por Bergson: a Moral Fechada (porque fechada numa estrutural social restrita) e a Moral Aberta, individual e endógena, pela qual a moralidade do ser se abre à comunhão humana irrestrita. Nesta moral o ser, a princípio biopsíquico, atinge as dimensões da moralidade, transformando-se num ser moral. A Moral Social ou fechada está sempre ligada a uma religião estática, tradicional, seguindo a proposição de Bergson, e a Moral Aberta ou individual corresponde às religiões dinâmicas, antidogmáticas e racionais. A Moral e a Religião livres constituem a fase de transição do ser moral para o ser espiritual. Neste ser o homem atinge a transcendência possível naExistência. Diante dele se abrem as vias da Espiritualidade Superior. A morte não existe para ele, pois vê diante dele as perspectivas do Infinito, com os mundos felizes em que as atividades humanas são substituídas pelas atividades divinas. Nele se cumpre a destinação do homem no após morte, com a vida em abundância a que se referiu o Cristo, o Nirvana de Buda, o Tao de Lao Tsé e assim por diante. Não podemos conceber, em nossos cérebros de origem animal, a grandeza ilimitada dessa transcendência cósmica, que é o destino natural de todas as criaturas humanas.

A Moralidade, que Pestalozzi considerava como a única religião verdadeira, colocando-a como o fim supremo da educação, representa o acabamento do homem como um ser humano, o cidadão universal. Esse homem formado para universalidade não tem pátria nem raça, mas não é um apátrida, por que todas as nações lhe servem de pátria. Não aceita nenhuma discriminação humana, pois a Humanidade é a sua família e a sua raça. Ele vê nos seus irmãos humanos, de todas as condições, criaturas que avançam para a divindade, esse delta espiritual em que deságuam todos os rios que se decantam nas corredeiras existenciais para atingirem o verdadeiro Mar da Serenidade, que não está na Lua, mas aqui mesmo na Terra dos Homens. E este não é um sonho de poeta lírico, nem uma alucinação ou miragem, mas a realidade que Jesus de Nazaré nos mostrou na face líquida do Mar da Galiléia. A pesca milagrosa dos Evangelhos se repete continuamente na visão espiritual dos que se entregam ao fluxo existencial.

A Moralidade, que é a Moral na sua plena atualização, transformada de potência em ato, revela-se então como o supremo ideal humano. Uma vez atingido esse ideal, o homem se transforma em Divindade, como a flor que se transforma em fruto.

Como se perdem na poeira da Terra os conceitos pragmáticos da moral que a reduzem à raiz latina de mores, de usos e costumes mantidos segundo as conveniências! A Moral não é um sistema de regras imediatistas, como quiseram os sociólogos materialistas. Como não é, também, uma entidade mística ou mitológica. É uma aspiração natural do homem, no anseio de realizar toda a sua perfectibilidade possível, segundo essa expressão de Kant. E nesse sentido é que ela paira acima da realidade perecível, mantendo incólume através dos tempos a sua atração de arquétipo sobre a consciência humana. Sua eternidade, sustentada pelos metafísicos e negada pelos materialistas e pragmatistas, é relativa à duração da Humanidade no cosmos. A concepção existencial do homem, como um ser projetado contra o alvo da morte, uma flecha disparada no sentido de transcendência, revelou-nos a natureza ôntica da sua eternidade. O conceito bastardo da moral como normativa social agrada aos que desejam libertar-se dos compromissos morais para se entregarem às atrações dos instintos animais e à irresponsabilidade das aventuras ilusórias. A falta de visão espiritual dos pesquisadores levianos, apegados aos fenômenos e esquecidos dobúmeno, ou seja, da causa, contribui negativamente para a deformação da moral e a conturbação do nosso tempo. Os moralistas fanáticos, e por isso mesmo incapazes de compreender a natureza verdadeira da moral, bem como as Ligas da Moral, respondem pelos surtos de imoralidade nos séculos de racionalismo superficial."

Fonte: Evolução Espiritual do Homem - Na perspectiva da Doutrina Espírita

Chico Xavier vence e é eleito O Maior Brasileiro de Todos os Tempos

A grande final de O Maior Brasileiro de Todos os tempos aconteceu na noite desta quarta, 3 de outubro, na sede do SBT, em São Paulo. Após encerrada a votação, o jornalista Carlos Nascimento anunciouChico Xavier como o grande vencedor da competição.

Representado por Saulo Gomes, o ícone espírita obteve 71,4% dos votos do público pela internet e via SMS.

Chico Xavier sempre foi considerado um mensageiro do amor. Um homem sereno e humilde que tocou o espírito de seus seguidores. Com apenas 21 anos, psicografou o primeiro livro. Logo viriam mais publicações, os elogios e as críticas. Durante toda a sua vida, ele teve que lidar com acusações e desconfianças dos descrentes na sua obra. Sua mensagem chegou a milhões de pessoas. Muitos são os relatos de vidas transformadas através das suas palavras.

+ Comente a vitória de Chico Xavier

Biografia

Chico Xavier foi um dos maiores expoentes do espiritismo no Século XX. Da infância pobre ao reconhecimento internacional, ele nunca pensou nele, e sim, no próximo.

Depois de conhecer seu guia espiritual, Chico levou o dom psicográfico às livrarias. Autores falecidos puderam continuar suas obras através do médium. Foram mais de 400 obras psicografadas e publicadas em diversos idiomas, uma vendagem superior a 50 milhões de exemplares.

Chico Xavier nunca ficou com um centavo do dinheiro arrecadado com as vendas. Toda renda, desde o seu primeiro livro, foi destinada a instituições espíritas e a seus trabalhos sociais, que ajudou sempre os mais necessitados.

O médium recebeu dezenas de homenagens de várias cidades. Porém, humildemente achava que esta admiração pertencia à doutrina espírita e não a ele.

Chico também era uma ponte de conforto para milhares de mães que buscavam nele a esperança de contato com os filhos já mortos. Um trabalho que passou a ter notoriedade graças ao seu empenho e disciplina.

Curiosidades

• Chico Xavier venceu Ayrton Senna na fase semifinal do programa, com 63,8% dos votos.

• Sempre usava óculos escuros porque sofria de um tipo de catarata que não tinha cura.

• Aos 4 anos, Chico Xavier dizia que via espíritos. O pai pensou que o menino estava com o “demônio no corpo”.

• O primeiro livro de Chico Xavier tinha 259 poesias ditadas por 56 poetas mortos, entre eles Olavo Bilac e Castro Alves.

• Durante sua vida, Chico Xavier nunca ganhou dinheiro como médium. Trabalhou como operário e foi até datilógrafo.

• Emmanuel, o mentor espiritual de Chico Xavier, já teria vivido como um senador romano, um escravo e até mesmo um padre.

• A estreia do filme Chico Xavier ocorreu no mesmo dia em que o médium completaria 100 anos se estivesse vivo.

• Mesmo com problemas de saúde, como hérnia de disco e angina, Chico Xavier cumpriu sua missão espírita por toda a vida.

• Viajou para os Estados Unidos, em 1965, com intuito de divulgar o espiritismo no exterior.

• Tinha uma única vaidade: usava peruca para esconder sua calvície.

• Chico Xavier psicografou cerca de 10 mil cartas de desencarnados durante toda sua vida.

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PENSAMENTO E AUTORREALIZAÇÃO

       És o que cultivas no mundo íntimo através dos teus pensamentos. - Joanna de Ângelis[1]

Somos o que pensamos. O que pensamos reverbera no ser espiritual que somos, em conformidade com as emoções correspondentes, e se estende ao corpo somático através do perispírito.

         Desse modo, como força criativa e mobilizadora de fluidos, o pensamento erige a psicosfera particular em consonância ao nosso estado de elevação ou de instabilidade moral nutrida na vida interior e materializada em nosso cotidiano.

         A psicosfera de cada indivíduo revela o que ele traz no alforje do coração como reflexo das vivências encetadas nesta e noutras vidas, que se manifestam como condicionamentos refletidos nos hábitos e pensamentos atuais, formando um mosaico que denota a natureza moral daquele.

         Como estamos reencarnados tendo em vista o progresso espiritual que nos cabe efetivar, urge que eduquemos os pensamentos em prol da autorrealização, ou seja, do atendimento do programa reencarnatório elaborado, sob a assistência dos Benfeitores da Vida Maior, que diz respeito a um gênero de provas[2] necessárias ao desenvolvimento dos sentimentos nobres e da lucidez.

         Autorrealizar-se consiste em expandirmos as potencialidades do Eu por meio do trabalho, cuja concepção mais profunda consiste como “Toda ocupação útil”[3], ou seja, toda a ação que alavanca o progresso daquele que obra e do seu entorno.

         Para que possamos atender as tarefas que nos cabem nessa vida, de forma reta, progredindo e colaborando com o progresso da coletividade, os nossos pensamentos devem ser igualmente retos, disciplinados e postos a serviço desse auspicioso projeto.

         Para tanto, devemos começar a analisar a qualidade da vida mental que cultivamos. Cabe aqui uma pergunta: podemos aquilatar o teor moral dos pensamentos a que damos vazão diariamente?

         Tarefa pessoal, cada qual deve fazer essa análise investigando-se a si mesmo. A maior parte desses pensamentos tem sido nobres, libertadores, positivos e propositivos? Ou são inferiores, que nos agrilhoam às imperfeições, negativos e vinculados à insatisfação nada realizadora?

         É importante pensar sobre a natureza dos pensamentos produzidos diariamente porque eles determinam quem estamos sendo.

         Para dar conta dos deveres e programas renovadores trazidos para esta reencarnação, cabe a avaliação acima proposta porque o êxito da alma depende da força mental empreendida em prol disso tudo.

         Jesus afirmou outrora que obteríamos o que pedíssemos, o que nos permite inferir que nos realizaremos conforme os anseios alimentados na intimidade do ser.

         Nem sempre o que almejamos está em sintonia com aquilo que é importante, e boa parte dos propósitos superiores da alma se perdem no lodaçal do atendimento às paixões inferiores.

         Por outro lado, as atitudes enobrecidas que alteiam o nosso patamar evolutivo nascem no âmago de cada ser e aí são nutridas pelos pensamentos positivos, calcados no desejo lúcido de servir à coletividade e melhorar-se.

         Teus pensamentos emitem vibrações, angariam companhias espirituais e matizam os fluidos que te são habituais. Observa-os e coloca-os a serviço da vida, extuante, dinâmica e plenificadora.

         As melhores realizações, em sintonia com o gênero de provas que precisas superar para venceres a ti mesmo, nascem do planejamento e do cultivo mental que acalenta os nobres propósitos, fortalecendo a tua disposição para o bem.

         Pensa bem, com retidão, e a vida te responderá com o bem, favorecendo a tua consciente evolução.

---

[1] FRANCO, Divaldo. Atitudes renovadas. (Ditado pelo Espírito Joanna de Ângelis). Salvador/BA: LEAL, 2009, p. 33.

[2] O Livro dos Espíritos, questão 258.

[3] O Livro dos Espíritos, questão 675.

UMA PALAVRA A RESPEITO DA FLORESTA TROPICAL

O que é uma floresta tropical?

Uma floresta tropical é uma das mais espetaculares maravilhas

naturais da terra! Imagine-se caminhando num tapete de

folhas molhadas. Olhando para cima você vê um guarda-chuva

de folhas verde-escuro. Apenas um ponto ou dois de céu azul

que se pode espreitar através da densa massa de galhos e

folhas de árvores. Existem muitas espécies de plantas e

animais na floresta tropical que se você ficar parado em um

ponto e girar em torno de si, você deve ver centenas de

diferentes espécies. Este incrível número de espécies de seres

vivos - biodiversidade - é uma das maiores diferenças entre as

florestas tropicais e as florestas da América do Norte. Os

cientistas acreditam que esta enorme biodiversidade é porque,

durante a era glacial, a última que terminou cerca de 10.000

anos atrás, as áreas congeladas dos pólos sul e norte cobriram

uma grande extensão do planeta terra, causando uma alta

taxa de animais e plantas em extinção. Mas o grande

congelamento não alcançou um número de refugiados nas

florestas tropicais. Daí por diante, plantas e animais

continuaram a se desenvolverem, transformando as florestas

tropicais em um dos mais diversos e complexos ecossistemas

na terra.

As florestas tropicais encontram-se localizadas ao redor do

equador - do trópico de Câncer ao norte até o trópico de

Capricórnio ao sul. As maiores áreas de floresta tropical estão

no Brasil (América do Sul), Zaire (África) e Indonésia (ilhas

encontradas nas proximidades do oceano índico). Outras

florestas tropicais localizam-se no sudeste da Ásia, Havaí e

Ilhas Caribenhas. Elas, também, são chamadas "florestas

úmidas" por receberem de 400 a 1.000 cm3 de chuva por ano.

Compare isto com a cidade de Los Angeles, a qual recebe

apenas uma média de 25 a 50 cm3 de chuva ao ano! Também,

porque as florestas tropicais localizam-se próximo ao equador,

a temperatura fica em torno de 24 a 27oC o ano inteiro. A

floresta tropical amazônica, na América do Sul, é a maior do

mundo, cobrindo uma área em torno de dois terços do

tamanho dos Estados Unidos.

O mundo da floresta tropical estende-se desde,

aproximadamente, um metro abaixo da terra até sessenta

metros sobre ela. Na parte mais alta estão as árvores

emergentes, os gigantes dispersos da floresta, com mais de 50

Fonte: Cézar-Matos, Arlinda. 2001. Valorando a Vida.

ISBN 0-9710044-0-4 USA

metros de altura. Cerca de 10 metros abaixo, está o dossel,

uma camada contínua de copas de árvores que estende-se

além do alcance das nossas vistas. Esta ordenação espacial da

floresta tropical protege o solo e oferece mais espaço nos

nichos que outros habitats terrestres. O dossel consiste em 3

subcamadas: dossel superior - a camada mais alta (abaixo

dos gigantes dispersos), com 40-50 metros de altura e 30-40

árvores/ha, dossel médio - abaixo da dossel superior,

árvores ao redor de 30 metros de altura e 80-160 árvores/ha,

dossel inferior – aqui encontram-se palmeiras, bambus e

árvores jovens, 5-20 metros de altura e, 400- 500 árvores/ha.

Pousadas nos troncos e galhos das árvores estão as epífitas ou

trepadeiras, plantas que não possuem raízes fincadas no chão

ou precisam do amparo de outras árvores com troncos firmes,

para erguerem-se. Ainda temos o chão da floresta - aqui a

matéria morta protege a capa superficial do solo e é o único

recurso significativo de nutrientes. Os microorganismos

chamados decompositores, transformam esta matéria orgânica

em nutrientes, "alimento" que as plantas da floresta absorvem

através das suas raízes. Este processo é conhecido como ciclo

dos nutrientes. Infelizmente esta delicada rede é destruída

facilmente pelas queimadas. As espécies da floresta tropical

tendem a ser altamente especializadas, interdependentes e,

portanto, vulneráveis às perturbações do habitat.

Em tudo na natureza e, especialmente, nas florestas tropicais,

plantas e animais dependem uns dos outros para sobreviver.

Isto é chamado interdependência. Por exemplo, alguns

insetos podem sobreviver em apenas um tipo de árvore,

enquanto alguns pássaros comem apenas um tipo de inseto.

Se essa árvore é destruída, os insetos ficam sem lar. Se os

insetos morrem, os pássaros, os quais, contam com eles para

alimentarem-se, irão morrer de fome. Por causa dessa

interdependência, se um tipo de planta ou animal se torna

extinto, vários outros poderão, também, estar em perigo de

extinção.

Fatos a respeito da floresta tropical

As florestas são essenciais - não apenas para aqueles que

vivem nelas ou em seus arredores, mas para todos no planeta

inteiro. Elas ajudam a controlar o clima global. No entanto,

quando as florestas são desmatadas e queimadas, carbono é

liberado para a atmosfera causando o aquecimento da

temperatura. Isto é chamado de efeito estufa.

Fonte: Cézar-Matos, Arlinda. 2001. Valorando a Vida.

ISBN 0-9710044-0-4 USA

Alguns dos remédios que nós usamos, atualmente, vêm de

plantas da floresta tropical, tais como, aspirina, tratamento

para doenças cardíacas e analgésicos. Talvez algum dia a cura

para o câncer ou AIDS seja descoberta em uma floresta

tropical. Muitos produtos podem ser retirados das florestas

sem destruí-las, mas outros - madeira, ouro, petróleo -

requerem um método mais destrutivo de extração. Os

comércios de madeira e mineração têm contribuído muito para

a destruição das florestas tropicais. Elas cobrem menos de 2%

da superfície da terra, mas abrigam cerca de 50% de todas as

formas vivas do nosso planeta. Entretanto, a taxa de

destruição global é espantosa. Se começarmos a contabilizar,

seria: 1 hectare de floresta é destruído a cada segundo, 60ha

por minuto, 86.000ha por dia - uma área equivalente a cidade

de "New York" - e 31 milhões de hectares por ano. Os

cientistas estimam que se o processo de destruição continuar

dentro dessas taxas, aproximadamente, toda floresta tropical

desaparecerá no ano 2030 [Myers, Norman. 1989. Deforestation

Rates in Tropical Forest and its weather implications].

Uma grande razão para as florestas estarem sendo destruídas

é a carne de gado. Milhões de acres de floresta estão sendo

desmatados e queimados. A terra clareada é, então,

transformada em pastos para a criação de gado, que depois

de abatido é, freqüentemente, enviado para os Estados Unidos

para ser usado em “hamburgers” de lanchonetes, produtos de

carne congelados e comida enlatada para animais de

estimação. Para cada 114 gramas de carne de “hamburgers”

que vêm das florestas, 16 m2 de área florestal são destruídos.

O equivalente ao tamanho de uma cozinha pequena. E

isto é apenas para fazer um “hamburger”!

Uma outra causa da destruição mundial das florestas é a

exploração de petróleo, que vem do subsolo das florestas.

Muitos produtos que nós usamos diariamente - incluindo

gasolina, isopor, plástico - são produtos derivados do petróleo.

Perfuração de poços de petróleo prejudica as florestas porque

as árvores são derrubadas para dar lugar a estradas, que são

utilizadas para o transporte, tubulação e maquinário. Em

alguns lugares, as pessoas, depois da instalação da companhia

petroleira, começam a construir novos povoados ao longo da

estrada, o que resulta na derruba de mais árvores. Outro

problema é que quando as companhias exploram petróleo,

inevitavelmente, ocorrem derramamentos, contaminando o

solo e os rios.

Fonte: Cézar-Matos, Arlinda. 2001. Valorando a Vida.

ISBN 0-9710044-0-4 USA